L’istruzione e la resilienza sono al centro della lotta contro il bullismo scolastico. La formazione in ipnosi ericksoniana, riconosciuta secondo Michele Ritterman, offre prospettive innovative per i professionisti dell'educazione che si confrontano con questo problema. Questo articolo esplora come le tecniche sistemiche e strategiche, insegnate in questi corsi di formazione, possano essere strumenti potenti per prevenire e gestire il bullismo a scuola. Combinando approcci psicologici innovativi con strategie di comunicazione efficaci, questa formazione mira a rafforzare la resilienza degli insegnanti e offrire interventi migliori di fronte a situazioni di molestie.
I benefici della formazione in ipnosi ericksoniana riconosciuti secondo Ritterman
Leggendo alcune pubblicazioni di Erikson, siamo portati a mettere in discussione il concetto di grande uomo: cosa c'è nella sua composizione e cosa lo rende grande. Se affrontiamo queste domande secondo Erikson, ci rivolgeremo innanzitutto alla storia personale dell'uomo ed esamineremo con particolare attenzione i conflitti rivelatori che caratterizzano la sua lotta più decisiva per un'identità significativa. Poi esamineremo il suo tempo o la sua età, i suoi assetti storici e i suoi conflitti più esacerbati. Sembrerebbe infatti che il grande uomo sia in sintonia con i suoi tempi, che i suoi conflitti siano gli stessi che si riverberano in tutta la sua epoca, e che la maestria della sua crisi personale più acuta sia il suo apprendimento etico dell'artigianato storico. La sua maestria afferma fedeltà e competenza sufficienti per dotare la sua epoca del dono del grande uomo: una nuova fede. Penso che, alla luce del metodo di indagine di Erikson, la storia di Malcolm X riveli molto sulla formazione di un grande uomo e sulla natura del suo dono unico. Se l'analogia si rivela fruttuosa, attingerò alle speculazioni e alle conclusioni di Erikson sul giovane Martin Lutero.
Per quanto riguarda le otto età dell'uomo proposte da Erikson, egli ritiene che la quinta età sia spesso quella più cruciale nel determinare l'impatto della storia di un individuo sulla storia del mondo. Ciascuna epoca rivela "con temporanea esagerazione aspetti diversi delle parti essenzialmente inseparabili di una personalità" (3), e ciascuna dipende dall'esito delle epoche precedenti. Ogni volta che una crisi non viene risolta, gran parte dell'energia di una persona è fissata sul suo fallimento, invece di essere liberata per avventure e progetti futuri. Poiché la crisi d'identità può annunciare la più grande opportunità di dedicarsi o rinnegare se stessi, è spesso la più traumatica, perché riporta in superficie tutti i dettagli dei conflitti passati. Per il grande uomo, la sua risolutezza può sprigionare una strana energia, accompagnata da una nuova fede abbastanza forte da spostare montagne storiche e personali. L'età dell'adolescenza ha il suo corrispettivo anche nello sviluppo delle nazioni. Discutendo la logica dell'adolescenza di Huck Finn, Ralph Ellison scrive: "L'adolescenza è il periodo di 'grande confusione', durante il quale gli individui e le nazioni esitano tra l'accettazione e il rifiuto delle responsabilità dell'età adulta". (5).
Credo che sia stato lo stesso Malcolm come leader religioso e politico, e a far emergere il meglio negli altri. Ha segnato un’epoca di rinascita personale e storica.
I primi anni di Malcolm furono segnati da fallimenti comuni all'uomo nero del XX secolo, che intensificarono e prolungarono la sua lotta per l'identità. Sembra che sia stato trattato meglio di tutti i bambini dal suo bellicoso padre e trattato peggio da sua madre, tutto a causa del colore chiaro della sua pelle. In un momento in cui la fiducia in sua madre è cruciale, potrebbe aver sofferto del suo bisogno di picchiarlo fino a farlo diventare bianco. L'autobiografia di Malcolm dice poco della sua prima infanzia, ma afferma che la sua giovinezza a Omaha è stata caratterizzata da una mancanza di rispetto per la religione, l'istituzione che Erikson definisce nella corrispondenza sociale come la prima età dell'uomo.
Il padre di Malcolm era quello che molti bianchi e neri chiamavano un predicatore "arrogante" in Africa. All'età in cui un bambino ha bisogno della voce e del tocco di un genitore per incoraggiare l'autonomia e tollerare la volontà personale, il padre di Malcolm è stato ucciso. La casa durò poco nonostante la miseria e i "doni" distruttivi dell'assistenza sociale che minarono l'orgoglio della madre e accelerarono la sua psicosi. Sebbene Malcolm sopportasse il peso di molte frustrazioni familiari, riuscì a mantenere una certa distanza dalla tensione e dall’aggressività, e imparò presto che gridare in segno di protesta (un atto autonomo) poteva ottenere risultati. (1). Non sembra soffrire di mancanza di autostima, come nel caso di Lutero, che è eccessivamente disciplinato. Infatti, dopo che sua madre fu ricoverata in un ospedale psichiatrico e Malcolm fu mandato in riformatorio, si sentì fiducioso nelle sue capacità di fiutare una situazione e superare in astuzia gli altri. In Morte in tenera età, Kozol sottolinea che l'autonomia spesso non è l'ostacolo del bambino nero. A differenza del bambino bianco della classe media, soffre di essere privato della normale dipendenza giovanile.
In un riformatorio, all'età di 13 anni, Malcolm è infatti lo studente più brillante della classe, il premio “barboncino rosa”. Tuttavia, in questo momento particolarmente inopportuno, un professore bianco lo ha figurativamente castrato, contaminandolo con un senso di colpa razziale e impedendogli di coltivare i suoi sogni di ruoli futuri. Malcolm ha commesso l'errore di confidare al signor Ostrowski che voleva diventare avvocato. MO ha risposto che Malcolm dovrebbe "essere realistico" e considerare la falegnameria. In questo modo, il mondo esterno confermò le paure più profonde e latenti di Malcolm. Il giovane Malcolm si rese conto che i suoi sogni – che lo avevano sostenuto e preservato fino ad ora – non potevano penetrare nel mondo esistente. Con pesanti sfumature razziali e morali, scrive: “Fu allora che cominciai a cambiare – dentro”. (1)
Sento che fino a quest'epoca di iniziativa contro il senso di colpa, Malcolm ne è uscito straordinariamente illeso. Le epoche successive, tuttavia, fornirono le prove più tortuose di tutte. Dopo il college, Malcolm si trasferisce a Boston, poi ad Harlem, e, coerentemente con il senso di colpa e la rabbia sommersa che deve aver provato, cerca di sentirsi di appartenenza. Ma nella sua ingenuità di bambino locale, ha definito il suo successo con simboli prestati al mondo nero dal mondo bianco. La via di apprendimento più glorificata a disposizione del giovane nero che incontrava gli strumenti e le tecniche della sua generazione era la “truffa”. Malcolm si abbandonava magistralmente alle truffe: donne, droga; "Tutto nel mondo [era] una truffa" per lui. Nella sua ricerca, si impegnò nell'iniziazione più degradante a cui un nero in cerca di realizzazione possa concedersi: si bruciò la carne e i capelli con la lisciva, per indossare questo conk così bianco, e indossò abiti da zoot comprati a credito, in per integrarsi in un mondo ironicamente anti-nero, ma “cool”. Dipendente dalla cocaina, fugge dalla cameriera nera Laura e commette una rapina a mano armata con la "dea" bianca Sophia. Viene condannato a dieci anni di carcere, con la fatalistica sensazione che il suo futuro sia stato determinato dal "colore della pelle piuttosto che dal suo valore di apprendista". Ma tutta la rabbia che avrebbe potuto provare era dolorosamente incisa nell'impotenza e nell'ignoranza.
Il periodo che intercorre tra l'anticipazione dei ruoli mondani e la loro selezione è chiamato moratoria. In quel momento il grande uomo è come un paziente: malato senza una causa significativa, senza fede o direzione, ma troppo pieno di energia per sottomettersi a un'identità negativa o ad un impegno verso ciò che non è. E la maestria del silenzio di Lutero nel monastero ha la sua controparte anche in Malcolm, perché durante i suoi primi anni di prigione osservò, ascoltò e apprese silenziosamente le proprie opinioni in un terribile limbo.
Un uomo come Lutero o Malcolm (6) È quando Ella e Reginald piantano i primi semi dell'Islam e della fede nella mente indurita di Malcolm che acquisisce la forza per padroneggiare gli strumenti del suo tempo: l'alfabetizzazione e il "parlare in pubblico". Instancabilmente, compulsivamente, insaziabilmente, studiò, imparando a leggere, scrivere e dibattere con eccezionale destrezza. Le sue lezioni sono la sua medicina, il suo lavoro la sua medicina. Malcolm ammette che sta cominciando ad abbracciare l'Islam:
Stavo attraversando la cosa più difficile e
la cosa più difficile, ma anche la più grande per ogni essere umano: accettare ciò che è già in te e intorno a te.
Accetta ciò che è già in te e intorno a te.
L'accettazione avviata dal lavoro di Malcolm era il riconoscimento di una storia personale e sociale, esagerata né nella sua comprensione del successo né in quella del fallimento, nel contesto del mondo esistente. Anche se Malcolm avrebbe potuto tornare a un’esistenza muta o immorale, gli stessi pericoli che aveva percepito lo costrinsero a “mobilitare le sue capacità di vedere e parlare, di sognare e pianificare, di concepire e costruire in un modo nuovo.
Fiducioso nel suo impegno, inizia a realizzare il suo destino in termini di fratellanza nera e nemico bianco. Erikson menziona John Henry, che ha un appetito enorme e non si impegna in un ruolo che non possa soddisfarlo. Malcolm apprese quindi che il suo destino, o quello di qualsiasi uomo di colore di successo, non deve essere condannato a una “identità predeterminata dalle stimmate della sua nascita”. Affinché l’uomo nero possa prosperare, deve staccarsi dai confini del ghetto dell’establishment bianco ed essere fedele alle sue più alte aspirazioni umane. Riconobbe il diavolo incarnato nell'uomo bianco, che governa un mondo pieno di malattie spirituali e indulgenza morale, che sfida e contamina tutto ciò che è nero e virtuoso. Emergendo dalla sua ardua crisi d'identità, Malcolm ha scoperto un mondo temporaneamente consolante in bianco e nero; ma attraverso l'autoanalisi aveva lottato così tanto con i suoi fantasmi e demoni personali che le linee della sua prospettiva storica avrebbero potuto in seguito ammorbidirsi in un umanitarismo rivelatore.
Proprio come la sua nuova identità gli ha offerto una nuova fede – che significa sia devozione che ripudio – gli ha dato le parole per raggiungere i suoi compagni neri che soffrono per lo svilimento di una cultura legata alle caste. Ha dato alla sofferenza dell'uomo nero una forma significativa che lui stesso ha imposto, attraverso vari rigori e astinenze religiose. Attraverso questi sacrifici, ha incoraggiato una fiducia autorigenerante in Allah come fonte di forza e di empowerment anche per il tossicodipendente più disperato. Affinché l’uomo nero “si alzasse in piedi”, ha raccontato la storia dei neri, un dramma glorioso da cui si può trarre orgoglio razziale. Ha proposto la definizione islamica di matrimonio, per dare all'amore la sua solidarietà, reciprocità e intimità, così come il valore dell'operosità quotidiana, dell'autoaffermazione e della rivoluzione, se necessario, per convertire la colpa razziale dell'uomo nero in sfida ai bianchi.
La sofferenza del grande uomo non solo acuì la sua sensibilità al dolore simile a quella della sua epoca, ma incoraggiò anche la fiducia dell'epoca nell'uomo. Proprio come Lutero parlò di fede dopo essere emerso dalle profondità del dubbio religioso, Malcolm parlò di fede e attivismo dopo essere emerso dalle profondità della propria decadenza e impotenza. Una società virtualmente “paziente” (8), che denigra il sogno di una convergenza delle vite individuali con il corso della storia, potrebbe essere commossa quando un uomo come Malcolm afferma: “Una volta che è motivato, nessuno può assumersi la responsabilità più pienamente di uomo che era in fondo alla scala. Mi considero il miglior esempio di questo." (1).
Sembra che l'età meno risolta nei giovani Malcolm e Martin abbia l'effetto più acuto nella lotta contro la loro crisi d'identità, e che corrisponda alla disposizione storica dei loro tempi, così come al suo grande conflitto spirituale e politico. Lo sviluppo di Martino conobbe il ritardo più critico nel passaggio dall'infanzia all'infanzia, dalla fede all'indipendenza. La ricerca della fede personale e dell'unione individuale autonoma con un Padre leale può essere vista come il conflitto centrale della sua crisi di identità. Lutero scrisse:
Ho riflettuto notte e giorno finché non ho visto la connessione tra la giustizia di Dio e l'affermazione che la giustizia di Dio è quella giustizia per cui, per grazia e pura misericordia, Dio ci giustifica attraverso la fede. Poi mi sono sentito rinato. Allo stesso modo, il Medioevo di Martino aveva un piede nell'età oscura della sfiducia e del misticismo e un altro nel Rinascimento autonomo e antropocentrico. E la sua società particolare fu spietata nella culla di una spiritualità dissipata che vietava ogni significativa affermazione di sé o rinascita, pur di soddisfare gli affari della Chiesa.
Penso che lo sviluppo di Malcolm abbia incontrato l'ostacolo più critico nella sua transizione dall'iniziativa al raggiungimento di un ruolo sociale significativo: durante i suoi anni di truffa. La ricerca di fede nell'uomo nero e nella sua capacità di usare industriosamente la sua forza a tutti i costi incarnava il conflitto centrale della sua crisi d'identità. Allo stesso modo, la sua era tecnologica (e la nostra) è segnata dal trauma del “Chi sono io?”, “Qual è il mio posto in una società alienante o impoverita nei ruoli?”, “Cosa posso fare per portare qualità e uguaglianza nella vita degli uomini? (2) E la particolare società di Malcolm - la cultura nera - era ed è sempre più agitata dalle catene di un mondo bianco che rifiuta di integrare il calendario dell'organismo (nero) nella struttura delle istituzioni sociali.(3) Erikson potrebbe vedere il musulmano nero Malcolm, con la sua identità ritrovata, come un semplice novizio rispetto al Malcolm post-Mecca, che articolò le sue preoccupazioni razziali con tanta arte in un’etica universale. Ma io vedo il periodo post-Mecca come un secondo rinascimento, avvenuto nell’era di Malcolm, dove l’integrità, la generosità, la fede e l’assorbimento di tutta la storia e di tutti gli uomini sono i più grandi. Malcolm può essere stato umiliato, ma la sua individualità non è stata inondata dal sistema dell’Islam. È dalla sua poltrona di musulmano nero che il giovane grande uomo comincia a dare “un contributo originale a un nuovo stile di vita emergente”. (2).
Si può concludere che la svolta di un grande uomo è solitamente accompagnata da sofferenza e conflitto, nonché da una volontà sorprendentemente resistente di superare la sconfitta – ad ogni costo – al servizio della realizzazione personale. La lotta interna è così importante e socialmente rilevante che la sua risoluzione emette, attraverso il tumulto di un’epoca, il grido di sfida di una nuova riverenza. Erikson dice che "se c'è una possibilità, è nella tumultuosa realtà storica, almeno eticamente". Sono d'accordo, e aggiungo che i veri manutentori del mondo sono i leali devianti che osano estrarre un'identità dalle miniere più oscure del loro tempo.
Riferimento
Ellison, Ralph. L'ombra e l'atto. New York: Sigillo, 1966.
Erikson, Erik. La sfida dei giovani. Garden City, New York: Anchor Books, 1965.
Erikson, Erik. Infanzia e società. New York: Norton, 1964.
Erikson, Erik. Il giovane Lutero. New York: Norton, 1958.
Erikson, Erik. Identità giovanile e crisi New York: Norton, 1968.
Hawthorne Nathaniel. I romanzi completi e i racconti selezionati di Nathaniel Hawthorne New York: Modern Library, 1937.
Kozol, Jonathan Morte in tenera età. Boston: Houghton Mifflin, 1967.
X, Malcolm. L'autobiografia di Malcolm X. New York: Grove Press, Inc, 1966.
Esiste una formazione all’approccio sistemico per gli insegnanti per supportare i casi di bullismo a scuola?
Da febbraio 2024 gli insegnanti, i professori scolastici e tutti i soggetti coinvolti nel mondo dell'istruzione (genitori, psicologi, infermieri, educatori, dirigenti di associazioni, ecc.) potranno seguire il nuovo Approccio Sistemico Strategico per l'Educazione (ASSED) istituito dall'DU dall'Università di Parigi 8 e LACT. Fornita da specialisti dell'approccio sistemico nel settore educativo, questa formazione consente di acquisire gli strumenti dell'approccio sistemico e strategico per risolvere problemi psicologici e relazionali. Questo approccio è particolarmente efficace in ambito educativo e permette di individuare e arrestare i processi disfunzionali che spesso si verificano tra il bambino e il suo ambiente (a scuola e/o a casa), mantenendo o aggravando una situazione spesso paralizzata. all’interno di un quadro rigido. Permette di affrontare problematiche come il bullismo scolastico, le situazioni difficili con bambini atipici, di evitare l'abbandono scolastico e l'insorgenza di disturbi psicologici nel bambino ma anche nell'accompagnatore, il quale, di fronte alla sua incapacità di agire, può perdere fiducia e sprofondare nella depressione o nel burnout. Questo corso affronta la gestione delle situazioni di conflitto ma anche di alcuni disturbi come disturbi dell'attenzione, DYS, iper, ASD, ADHD, nonché disturbi che colpiscono gli insegnanti, depressione, burnout, perdita di fiducia in se stessi, ecc.
A chi è rivolto l’Approccio Sistemico Strategico all’Istruzione dell’Università DU Paris 8/Lact?
Questa formazione è rivolta a persone che desiderano rafforzare e diversificare le proprie competenze come attori del mondo dell'istruzione (insegnanti, dirigenti scolastici, genitori degli studenti, dirigenti di associazioni, personale di associazioni sportive, psicologi scolastici, consulenti dell'orientamento, mediatori scolastici, medici,
infermieri, psicoterapeuti, educatori, agenti di polizia, SPIP, assistenti di giustizia, personale di tutela dell'infanzia, ecc.).
Dove formarsi sull’approccio sistemico all’istruzione
Formazione DU con l'Università Paris 8
Questa formazione permette di acquisire gli strumenti dell'approccio sistemico e strategico che permetteranno all'insegnante o all'eventuale persona di sostegno di mettere la relazione al centro del proprio sostegno. Ad una parte teorica sui fondamenti dell'approccio seguiranno sessioni pratiche su specifiche tematiche didattiche come il bullismo scolastico e le situazioni difficili. Vengono discussi alcuni disturbi come i disturbi dell’attenzione, “DYS” e “iper”, così come i disturbi che colpiscono gli insegnanti, la depressione, il burnout, la perdita di fiducia in se stessi, ecc. Il corso è validato da uno stage pratico e da una supervisione collettiva e individuale. Permetterà ai partecipanti di scoprire l'approccio sistemico e strategico, di identificare i processi relazionali disfunzionali e di bloccarli per mettere la relazione al centro dell'insegnamento.
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Dove formarsi nell'approccio sistemico e strategico e nella formazione sull'ipnosi
- Formazione sistemica generalista
- DU in Relationship Clinic con l'Università di Parigi 8
- Master Clinico con specializzazione in psicopatologia con il CTS del Prof. Nardone
- Formazione online sull'ipnosi ericksoniana
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