L'éducation et la résilience sont au cœur de la lutte contre le harcèlement scolaire. La formation en hypnose ericksonienne, reconnue selon Michele Ritterman, offre des perspectives novatrices pour les professionnels de l'éducation confrontés à cette problématique. Cet article explore comment les techniques systémiques et stratégiques, enseignées dans ces formations, peuvent être des outils puissants pour prévenir et gérer le harcèlement à l'école. En combinant des approches psychologiques innovantes avec des stratégies de communication efficaces, cette formation vise à renforcer la résilience des enseignants et à offrir de meilleures interventions face aux situations de harcèlement.
Les apports d’une formation en hypnose ericksonienne reconnue selon Ritterman
En lisant certaines publications d'Erikson, on est amené à s'interroger sur le concept de grand homme : ce qui entre dans sa composition et ce qui fait sa grandeur. Si nous abordons ces questions conformément à Erikson, nous nous tournerons d'abord vers l'histoire personnelle de l'homme et nous examinerons avec une attention particulière les conflits révélateurs qui caractérisent sa lutte la plus décisive pour une identité significative. Nous nous pencherons ensuite sur son époque ou son âge, sur ses dispositions historiques et sur ses conflits les plus exacerbés. Il semblerait en effet que le grand homme soit en phase avec son époque, que ses conflits soient les mêmes que ceux qui se répercutent à travers son époque, et que la maîtrise de sa crise personnelle la plus aiguë soit son apprentissage éthique de l'artisanat historique. Sa maîtrise affirme une fidélité et une compétence suffisantes pour doter son époque du don du grand homme : une foi nouvelle. Je pense que, à la lumière de la méthode d'investigation d'Erikson, l'histoire de Malcolm X révèle beaucoup de choses sur la formation d'un grand homme et sur la nature de son don unique. Si l'analogie s'avère fructueuse, je m'inspirerai des spéculations et des conclusions d'Erikson sur le jeune Martin Luther.
En ce qui concerne les huit âges de l'homme proposés par Erikson, il estime que le cinquième âge est souvent le plus crucial pour déterminer l'impact de l'histoire d'un individu sur l'histoire du monde. Chacun des âges révèle "dans une exagération temporaire différents aspects des parties essentiellement inséparables d'une personnalité" (3), et chacun dépend du résultat des âges précédents. Chaque fois qu'une crise n'est pas résolue, une grande partie de l'énergie d'une personne est fixée sur son échec, au lieu d'être libérée pour des aventures et des projets futurs. Parce que la crise d'identité peut annoncer la plus grande occasion de se dévouer ou de se répudier, elle est souvent la plus traumatisante, car elle fait remonter à la surface tous les détails des conflits passés. Pour le grand homme, sa résolution peut libérer une étrange énergie, accompagnée d'une nouvelle foi assez forte pour déplacer des montagnes historiques et personnelles. L'âge de l'adolescence a également son pendant dans le développement des nations. En discutant de la justification de l'adolescence de Huck Finn, Ralph Ellison écrit : "L'adolescence est l'époque de la 'grande confusion', durant laquelle les individus et les nations hésitent entre accepter et rejeter les responsabilités de l'âge adulte". (5).
Je pense que c'est l'entrée de Malcolm X dans la Nation de l'Islam qui a marqué sa confirmation en tant qu'homme libéré de l'emprise de la culpabilité et de l'infériorité, se consacrant avec diligence au meilleur de lui-même en tant que leader religieux et politique, et à l'émergence du meilleur chez les autres. Elle a marqué une ère de renaissance personnelle et historique.
Les premières années de Malcolm ont été marquées par des échecs communs à l'homme noir du XXe siècle, qui ont intensifié et prolongé sa lutte pour l'identité. Il semble avoir été le mieux traité de tous les enfants par son père belliqueux et le moins bien traité par sa mère, tout cela en raison de la couleur claire de sa peau. À une époque où la confiance en sa mère est cruciale, il pourrait bien avoir souffert du besoin qu'elle avait de le battre pour qu'il devienne blanc. L'autobiographie de Malcolm parle peu de sa petite enfance, mais il mentionne que sa jeunesse à Omaha était caractérisée par un manque de respect pour la religion - l'institution qu'Erikson définit dans la correspondance sociale comme le premier âge de l'homme.
Le père de Malcolm était ce que beaucoup de Blancs et de Noirs appelaient un prêcheur "uppity" de retour en Afrique. À l'âge où un enfant a besoin de la voix et du contact de ses parents pour encourager l'autonomie et tolérer la volonté personnelle, le père de Malcolm a été tué. Le foyer n'a tenu que peu de temps face au dénuement et aux "cadeaux" destructeurs de l'aide sociale qui ont sapé la fierté de la mère et accéléré sa psychose. Bien que Malcolm ait subi le poids de nombreuses frustrations familiales, il a réussi à garder une certaine distance par rapport à la tension et à l'agression, et il a appris très tôt que crier en signe de protestation (un acte autonome) pouvait accomplir des choses. (1). Il ne semble pas souffrir de l'absence d'estime de soi, comme c'est le cas pour Luther, qui est trop discipliné. En fait, après que sa mère soit entrée à l'hôpital psychiatrique et que Malcolm ait été envoyé en maison de redressement, il s'est senti confiant dans ses capacités à flairer une situation et à surpasser les autres. Dans Death at an Early Age, Kozol souligne que l'autonomie n'est souvent pas la pierre d'achoppement de l'enfant noir. Contrairement à l'enfant blanc de la classe moyenne, il souffre d'être privé d'une dépendance juvénile normale.
En maison de redressement, à l'âge de 13 ans, Malcolm est en effet l'élève le plus brillant de la classe, le prix "pink poodle". Cependant, à ce moment particulièrement inopportun, un professeur blanc l'a figurativement castré, l'a entaché de culpabilité raciale et l'a empêché de cultiver ses rêves de rôles futurs. Malcolm a commis l'erreur de confier à M. Ostrowski qu'il voulait devenir avocat. M. O. lui a répondu que Malcolm devrait "être réaliste" et envisager la menuiserie. C'est ainsi que le monde extérieur a confirmé les craintes latentes les plus profondes de Malcolm. Le jeune Malcolm se rendit compte que ses rêves - qui l'avaient soutenu et préservé jusqu'à présent - ne pouvaient pas pénétrer le monde existant. Avec de lourdes connotations raciales et morales, il écrit : "C'est alors que j'ai commencé à changer - à l'intérieur". (1)
J'ai le sentiment que jusqu'à cet âge de l'initiative contre la culpabilité, Malcolm s'en est sorti remarquablement indemne. Les âges suivants, cependant, allaient offrir les tests les plus tortueux de tous. Après ses études, Malcolm déménage à Boston, puis à Harlem, et, conformément à la culpabilité et à la rage submergée qu'il a dû ressentir, il cherche à se sentir à sa place. Mais dans sa naïveté d'enfant du pays, il définissait son succès par des symboles prêtés au monde noir par le monde blanc. L'artère d'apprentissage la plus glorifiée qui s'offrait au jeune Noir qui rencontrait les outils et les techniques de sa génération était l'"arnaque". Malcolm s'est adonné à l'arnaque de façon magistrale - femmes, drogues ; "tout dans le monde [était] une arnaque" pour lui. Dans sa quête, il s'est livré à l'initiation la plus dégradante à laquelle un Noir en quête d'épanouissement puisse s'adonner : il s'est brûlé la chair et les cheveux avec de la lessive, pour porter ce conk si blanc, et a enfilé des zoot-suits achetés à crédit, afin de s'intégrer dans un monde ironiquement anti-Noir, mais "cool". Accro à la cocaïne, il fuit la bonne Laura noire et commet un vol à main armée avec la "déesse" blanche Sophia. Il est condamné à dix ans de prison, avec le sentiment fataliste que son avenir a été déterminé par sa "couleur de peau plutôt que par sa valeur en tant qu'apprenti". Mais toute rage qu'il aurait pu avoir était douloureusement gravée dans l'impuissance et l'ignorance.
La période qui s'écoule entre l'anticipation des rôles mondains et leur sélection s'appelle un moratoire. À ce moment-là, le grand homme est comme un patient - malade sans cause significative, sans foi ni direction, mais trop plein d'énergie pour se soumettre à une identité négative ou à un engagement envers ce que l'on n'est pas. Et la maîtrise du silence de Luther dans le monastère a aussi son pendant chez Malcolm, car pendant ses premières années de prison, il a observé, écouté et appris en silence, ses propres opinions dans des limbes terribles.
Un homme tel que Luther ou Malcolm X, émergeant des chaînes de la crise, a besoin de "sentir la pression d'une foi autour de lui, le soutenant alors qu'elle l'enferme". (6) C'est au moment où Ella et Reginald sèment les premières graines de l'islam et de la foi dans l'esprit endurci de Malcolm qu'il acquiert la force de maîtriser les outils de son époque : l'alphabétisation et l'art oratoire. Sans relâche, compulsivement, insatiablement, il étudie, apprenant à lire, à écrire et à débattre avec une dextérité exceptionnelle. Ses leçons sont son médicament, son travail son remède. Malcolm reconnaît qu'il commence à embrasser l'islam :
Je vivais la chose la plus difficile et
la chose la plus difficile, mais aussi la plus grande pour tout être humain : accepter ce qui est déjà en vous et autour de vous.
Accepter ce qui est déjà en vous et autour de vous.
L'acceptation initiée par l'œuvre de Malcolm était la reconnaissance d'une histoire personnelle et sociale, exagérée ni dans sa compréhension de l'accomplissement ni dans celle de l'échec, dans le contexte du monde existant. Alors que Malcolm aurait pu retourner à une existence muette ou contraire à l'éthique, les dangers mêmes qu'il avait pressentis l'ont forcé à "mobiliser ses capacités à voir et à dire, à rêver et à planifier, à concevoir et à construire d'une nouvelle manière".
Confiant dans son engagement, il commence à réaliser son destin en termes de fraternité noire et d'ennemi blanc. Erikson mentionne John Henry, qui a d'énormes appétits et ne s'engage pas dans un rôle qui ne peut le satisfaire. Malcolm a donc appris que son destin, ou celui de tout homme noir qui se réalise, n'est pas d'être voué à une "identité prédéterminée par les stigmates de sa naissance". Pour que l'homme noir puisse s'épanouir, il doit s'écarter des limites du ghetto de l'establishment blanc et être fidèle à ses aspirations humaines les plus élevées. Il a reconnu le diable incarné dans l'homme blanc, qui dirige un monde plein de maladies spirituelles et d'indulgence morale, qui défie et souille tout ce qui est noir et vertueux. En sortant de sa crise d'identité ardue, Malcolm a découvert un monde temporairement consolant de noir et de blanc ; mais il avait, par l'auto-analyse, tellement lutté contre ses fantômes et ses démons personnels que les lignes de sa perspective historique peuvent plus tard s'adoucir pour devenir un humanitarisme révélateur.
De même que sa nouvelle identité lui offrait une nouvelle foi - signifiant à la fois une dévotion et une répudiation - elle lui donnait les mots pour tendre la main à ses compatriotes noirs souffrant de l'avilissement d'une culture liée à la caste. Il a donné à la souffrance de l'homme noir une forme significative qu'il s'est lui-même imposée, par le biais de diverses rigueurs et abstinences religieuses. Par ces sacrifices, il encourageait une confiance auto-régénératrice en Allah comme source de force et d'autonomie, même pour le toxicomane le plus désespéré. Pour que l'homme noir "se tienne debout", il a raconté l'histoire des Noirs, un drame glorieux dont on peut tirer une fierté raciale. Il a proposé la définition islamique du mariage, pour donner à l'amour sa solidarité, sa mutualité et son intimité, ainsi que la valeur de l'industrie quotidienne, de l'affirmation de soi et de la révolution, si nécessaire, pour convertir la culpabilité raciale de l'homme noir en défi envers les Blancs.
Non seulement la souffrance du grand homme a aiguisé sa sensibilité à une douleur similaire à celle de son époque, mais elle a également encouragé la confiance de l'époque en l'homme. Tout comme Luther a parlé de foi après avoir émergé des entrailles du doute religieux, Malcolm a parlé de foi et de militantisme après avoir émergé des profondeurs de sa propre décadence et de son impuissance. Une société virtuellement "patiente" (8), qui dénigre le rêve de vies individuelles convergeant avec le cours de l'histoire, pourrait bien être émue lorsqu'un homme comme Malcolm affirme : "Une fois qu'il est motivé, personne ne peut se charger plus complètement que l'homme qui a été au bas de l'échelle. Je me considère comme le meilleur exemple de cela". (1).
Il semble que l'âge le plus mal résolu chez les jeunes Malcolm et Martin ait l'effet le plus aigu dans la lutte de leur crise d'identité, et qu'il corresponde à la disposition historique de leur époque, ainsi qu'à son conflit spirituel et politique majeur. Le développement de Martin a connu le retard le plus critique dans la transition de la petite enfance à l'enfance, de la foi à l'autonomie. La quête d'une foi personnelle et d'une union individuelle autonome et interne avec un Père loyal peut être considérée comme le conflit central de sa crise d'identité. Luther a écrit :
J'ai réfléchi nuit et jour jusqu'à ce que je voie le lien entre la justice de Dieu et l'affirmation selon laquelle la justice de Dieu est cette justice par laquelle, par grâce et pure miséricorde, Dieu nous justifie par la foi. Je me suis alors senti renaître. De même, l'âge médiéval de Martin avait un pied dans les âges sombres de la méfiance et du mysticisme et un autre dans la Renaissance autonome et anthropocentrique. Et sa société particulière était impitoyable dans le berceau d'une spiritualité dissipée qui interdisait toute affirmation de soi ou renaissance significative, afin de satisfaire les affaires de l'Église.
Je pense que le développement de Malcolm a connu l'obstacle le plus critique dans sa transition de l'initiative à la réalisation d'un rôle social significatif : pendant ses années d'escroquerie. La quête d'une foi en l'homme noir et en sa capacité à utiliser sa force de manière industrieuse à tout prix a incarné le conflit central de sa crise d'identité. De même, son époque technologique (et la nôtre) est marquée par le traumatisme du "Qui suis-je ?", "Quelle est ma place dans une société aliénante ou appauvrie en rôles ?", "Que puis-je faire pour apporter la qualité et l'égalité dans la vie des hommes ? (2) Et la société particulière de Malcolm - la culture noire - était et est de plus en plus agitée par les chaînes d'un monde blanc qui refuse d'intégrer le calendrier de l'organisme (noir) dans la structure des institutions sociales. ( 3 ) Erikson pourrait considérer le Malcolm musulman noir, avec son identité nouvellement trouvée, comme un simple novice par rapport au Malcolm de l'après-Mecque, qui a formulé ses préoccupations raciales avec tant d'art dans une éthique universelle. Mais je considère la période post-Mecque comme une seconde renaissance, survenant à l'âge de Malcolm où l'intégrité, la générativité, la foi et l'absorption de toute l'histoire et de tous les hommes sont les plus grandes. Malcolm a peut-être été humilié, mais son individualité n'a pas été inondée par le système de l'Islam. C'est du haut de sa chaire de musulman noir que le jeune grand homme a commencé à apporter "une contribution originale à un nouveau style de vie émergent". (2).
On peut en conclure que la percée d'un grand homme s'accompagne généralement de souffrances et de conflits, ainsi que d'une volonté étonnamment résistante de surmonter la défaite - à n'importe quel prix - au service de l'épanouissement personnel. La lutte interne est si importante et si pertinente sur le plan social que sa résolution émet, à travers le tumulte d'une époque, le cri de défi d'une nouvelle révérence. Erikson dit que "s'il y a une chance quelconque, c'est dans la réalité historique tumultueuse, au moins sur le plan éthique". Je suis d'accord, et j'ajoute que les véritables hommes de la maintenance du monde sont les déviants loyaux qui osent extraire une identité des mines les plus sombres de leur époque.
Référence
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Ellison, Ralph. L'ombre et l'acte. New York : Signet, 1966.
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Erikson, Erik. Le défi de la jeunesse. Garden City, New York : Anchor Books, 1965.
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Erikson, Erik. L'enfance et la société. New York : Norton, 1964.
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Erikson, Erik. Le jeune homme Luther. New York : Norton, 1958.
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Erikson, Erik. Youth Identity & Crisis New York : Norton, 1968.
-
Hawthorne Nathaniel. The Complete Novels and Selected Tales of Nathaniel Hawthorne New York : Modern Library, 1937.
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Kozol, Jonathan Death An Early Age. Boston : Houghton Mifflin, 1967.
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X, Malcolm. L'autobiographie de Malcolm X. New York : Grove Press, Inc, 1966.
Existe-t-il une formation à l’approche systémique destinées aux enseignants pour accompagner les cas de harcèlement à l’école ?
A partir de février 2024, les enseignants, professeurs des écoles et tous les intervenants du monde de l’éducation (parents, psychologues, infirmiers, éducateurs, responsables d’associations …) pourront suivre le nouveau D.U. Approche Systémique Stratégique pour l'Éducation (ASSED) mis en place par l’Université Paris 8 et LACT. Dispensée par des spécialistes de l’approche systémique dans le milieu de l’éducation, cette formation permet d’acquérir les outils de l’approche systémique et stratégique de résolution des problèmes psychologiques et relationnels. Cette approche est particulièrement efficace dans les domaines de l'éducation et permet d’identifier et d’arrêter les processus dysfonctionnels qui s’installent souvent entre l’enfant et son environnement (à l’école ou/et à la maison), maintiennent ou aggravent une situation souvent paralysée dans un cadre rigide. Elle permet de traiter les problématiques comme le harcèlement scolaire, les situations difficiles avec des enfants atypiques, d’éviter le décrochage scolaire et l’installation de troubles psychologiques chez l’enfant mais aussi chez l’accompagnant, qui, face à son incapacité à agir, peut perdre confiance et sombrer dans la dépression ou le burnout. Ce cursus aborde la gestion des situations de conflits mais aussi certains troubles comme les troubles de l’attention, DYS, hyper, TSA, TDAH, ainsi que les troubles qui touchent les enseignants, dépression, burnout, perte de confiance en soi, etc.
A qui s’adresse le DU Université Paris 8/Lact Approche systémique stratégique de l’éducation ?
Cette formation s’adresse à des personnes souhaitant renforcer et diversifier leurs compétences d’intervenants dans le monde de l'éducation (enseignants, chefs d’établissements, parents d’élèves, responsables d’associations, personnels d’associations sportives, psychologues scolaires, conseillers d'orientation, médiateurs scolaires, médecins,
infirmiers, psychothérapeutes, éducateurs, policiers, SPIP, assistants de justice, personnels de la protection de l’enfance....).
Où se former à l’approche systémique pour l’éducation
DU éducation avec l'Université Paris 8
Cette formation permet d’acquérir les outils de l’approche systémique et stratégique qui permettront à l’enseignant ou tout accompagnant de remettre la relation au cœur de son accompagnement. Une partie théorique sur les fondamentaux de l’approche sera suivie de séances pratiques sur des problématiques particulières à l’enseignement comme le harcèlement scolaire et les situations difficiles. Certains troubles sont abordés comme les troubles de l’attention, les « DYS » et les « hyper », ainsi que les troubles qui touchent les enseignants, dépression, burnout, perte de confiance en soi, etc. Le cursus est validé par un stage pratique et des supervisions collectives et individuelles. Il permettra aux participants de découvrir l’approche systémique et stratégique, d’identifier les processus relationnels dysfonctionnels et de les bloquer pour remettre la relation au cœur de l’enseignement.
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Où se former à l’approche systémique et stratégique & formation à l'hypnose
- Formation systémique généraliste
- DU en Clinique de la Relation avec l'Université Paris 8
- Mastère Clinique avec spécialisation en psychopathologie avec le CTS du Pr Nardone
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